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Naissance de la Grèce
Un beau livre qui retrace la naissance de cette civilisation depuis les palais de Minos jusqu'à l'époque mycénienne. Les âges du bronze, du fer sont évoqués sans rupture brutale. On y découvre la multiplication des palais coexistant avec de nombreux villages agricoles et de puissantes communautés rurales, permettant l'éclosion d'une caste de possédants qui sert d’intermédiaires avec le pouvoir central. Les poleis émergèrent de sociétés agricoles développant de nouvelles formes de rapport aux dieux et au pouvoir tout en entretenant des relations commerciales avec l'Orient. Et les auteurs notent que la circulation des biens, des personnes, de l'écriture existait, certes moins rapide que de nos jours, mais suffisante pour que les métissages s'opèrent. Il est à noter également que certaines cités se sont irrémédiablement fermées, par exemple Sparte, alors que d'autres ont réellement créé des diasporas sur toute la Méditerranée. Athènes a ainsi pensé être le digne successeur de Minos, le premier Grec à avoir imposé sa puissance sur la mer, car ils diffusèrent eux aussi leur pouvoir sur la Méditerranée.
Maria Cecilia d'Ercole, Julien Zurbach, Naissance de la Grèce, 688 p., 49 €
Antigone
Antigone de Sophocle est une pièce complexe, très riche qui font apparaître trois concepts de la morale permettant de déboucher sur trois options : la tragédie morale du côté d'Antigone, la tragédie politique du côté de Créon et la tragédie personnelle du côté d'Hémon, fils de Créon et éperdument amoureux d'Antigone. Mais deux forces vont s'opposer frontalement, celle d'Antigone coupable de vouloir donner une sépulture décente à son frère Polynice et celle de Créon qui n'est rien d'autre que la raison d'Etat. Afin de mettre en relief le choc entre Créon et Antigone, le personnage du Gardien de la sépulture de Polynice prend une épaisseur particulière en permettant d’apporter un éclairage sur le drame qui se prépare et sur la nature des êtres en présence.
Créon, c'est la raison d'Etat, même s'il est imbu de sa personne, Créon applique la loi qui met en garde les traîtres et les mutins. Créon ne comprend pas Antigone, il est buté, autoritaire et implacable dans ses décisions. La rage et le dépit guident cet homme pour qui Antigone est une énigme, une atteinte au fonctionnement imperturbable des institutions étatiques. Elle est inflexible, car pour elle seule l'autorité des dieux doit surpasser celle des hommes, quand bien même ils sont rois et détenteurs de l'autorité, mais sa filiation monstrueuse, le suicide de sa mère, la mutilation de son père ont ravagé la conscience de cette fille pure, heureuse et de descendance princière. Elle se révolte dans un esprit de liberté ; tout en ayant conscience qu'elle paiera pour Œdipe, elle possède une spiritualité authentique proche des dieux, et croit en une justice divine irrévocable qui s'impose aux hommes. Puis entre Tirésias, le devin aveugle qui rappelle à Créon les immuables lois divines, mais il sera trop tard pour Créon, car il sera cerné de sang : Hémon meurt, Eurydice meurt, Antigone se pend, ce qui fera trois suicides pour lesquels il est trois fois assassin. Après ce drame et le déchaînement de la Némésis, les dieux sont satisfaits, permettant à l'ordre de retrouver sa place après le chaos laissé par les hommes.
21 août 1849
A quelques jours des élections européennes, Le Monde a cru bon de publier le discours de Victor Hugo prononcé le 21 août 1849 au Congrès des amis de la paix universelle. Ce discours est saisissant de clairvoyance, de force, de concision et de lyrisme. Des Trois Glorieuses, des printemps des peuples de 1848, des révolutions, l'Europe est traversée par une montée des nationalismes sur un continent morcelé par les guerres napoléoniennes et le congrès de Vienne. Que nous dit Hugo? Il nous dit simplement qu'il est temps pour la paix universelle de régner sur le continent avec comme arbitre la médiation et non la guerre. Il poursuit avec une vision prophétique de ce que sera le développement économique de l'Europe et surtout il fustige les sommes colossales allouées à la guerre et non pour les redistribuer à la paix, car pour lui ce qui s’évanouit avec la misère, ce sont les révolutions. Il est clair pour lui, que seul l'effort de tous vers le bien-être commun conduit inévitablement à la concorde universelle. Sa clairvoyance est si nette qu'il a déjà compris ce point noir ; on a vu les guerres qui ne venaient pas et l'on a vu les révolutions qui arrivaient. Son but est d'éteindre la misère au-dedans et éteindre les guerres au-dehors. Il dit en conclusion à tous les peuples de notre continent : "Vous êtes frères!"
Le Monde, Idées, article du 19 mai 2019
Le papyrus de César
Du mieux par rapport à ma précédente intervention. Le scénario est mieux ficelé, les dessins sont riches et profonds. On découvre dans cet album la guerre des médias, la censure, les commentaires et droits de réponse, la tradition orale opposée à la tradition écrite et surtout la main mise de l'information confisquée par un Etat policier.
Ferri, Conrad, Le papyrus de César, éd. Albert-René, 48 p., 9,95 €
Astérix chez les Pictes
Même si la réalisation graphique de cet opus est excellente, il n'est pas facile de remplacer Goscinny, car le scénario est brouillon et les calembours un peu attendus, voire assez pauvres. On sent que la nouvelle équipe se cherche et que très certainement les prochaines publications iront en s'améliorant.
Ferri, Conrad, Astérix chez les Pictes, éd. Albert René, 48 p., 9,95 €
